¿Cual es la historia más vergonzosa de la Biblia?

¿Cual es la historia más vergonzosa de la Biblia?

Por David Madison

09/18/2020

Hay tantos episodios bíblicos que podrían estar en la carrera por la mayor vergüenza. Ciertamente, la historia de Noé tiene que estar en el Top Ten. Dios está tan molesto por el pecado humano que decide matar a todos en la tierra excepto a una familia; incluso la mayoría de los animales tienen que morir. ¿Cuántos millones de niños pequeños y bebés se ahogaron? Es triste que los escritores de la Biblia pensaran que esta era una buena teología. ¿Quién necesita un dios genocida con problemas extremos de manejo de la ira? Pero hay un consuelo: la historia de Noé no sucedió, por supuesto. Es folclore, tomado de otro folclore antiguo.

Luego está Marcos 4:11-12, en el que Jesús explica a sus discípulos que enseña en parábolas para evitar que las personas se arrepientan y sean perdonadas. Eso no tiene ningún sentido, especialmente porque algunas de las parábolas transmiten grandes lecciones morales (por ejemplo, el buen samaritano). Este guión de Jesús se debe a alguna extraña agenda teológica de Marcos. Lucas 14:26 es abrumadoramente terrible; Jesús dice que tienes que odiar a tu familia, incluso tu propia vida, para ser uno de sus discípulos. Sospechamos que Lucas inventó estas palabras de Jesús para advertir de posibles conversos al culto de Jesús que habían dividido las lealtades.

Los autores de estas tres muestras de escrituras fueron anónimos. Génesis fue escrito por teólogos desconocidos, que es el caso también de los cuatro evangelios. Pero una gran parte del Nuevo Testamento fue escrita por un autor de quien sabemos con certeza, el apóstol Pablo. Los eruditos han podido descubrir que varias de las cartas atribuidas a Pablo son falsificaciones, pero varias han sido identificadas como genuinas. Y ese es el problema.

Pablo pensó que el mundo terminaría pronto y pensó que sus cartas no iban a tener un impacto duradero. Por desgracia, fueron elevadas a la categoría de "Escritura divina" y destinadas a la adoración. Considerada palabra de Dios, cada sílaba que escribió ha sido analizada sin cesar: el significado de Dios ha estado ahí; en 1939, el erudito Christopher Dodd dijo que la Carta de Pablo a los Romanos "es la primera gran obra de la teología cristiana". ¡Ay de los cristianos si ese es el caso! Las cartas de Pablo proporcionan abundante evidencia de pensamiento mágico y desquiciado y mala teología.

Eso es una gran vergüenza.

Sospecho que la mayoría de los cristianos necesitan un curso intensivo de Pablo. Sus cartas se aceptan en gran parte sin lanalizar porque no son fáciles de leer, mucho menos de entender. El teólogo conservador Ben Witherington III hizo una admisión peligrosa sobre la Carta de Pablo a los Romanos: "... el objetivo de comprender este formidable discurso no se alcanza durante un período de tiempo considerable". Guau. ¿No se supone que podemos tomar la Biblia y recibir el mensaje fácilmente?

Un buen análisis intensivo sobre Pablo lo proporciona el ensayo de Robert Conner, "Paul's Christianity", en la antología de John W. Loftus, The Case Against Miracles. Qué calamidad que la iglesia se atascara con el cristianismo de Pablo. Este hombre nunca conoció a Jesús y se mantuvo alejado de quienes lo habían conocido; de hecho, se jactó de no haber aprendido acerca de Jesús de ninguna fuente humana. Sin embargo, aquí está él hasta el día de hoy, en el centro del escenario de la historia cristiana.

Conner describe qué mundo extraño prevalecía en la era cristiana más temprana:

“Debemos tener muy claro que cuando Pablo escribió y predicó no había “evangelios” como se entiende actualmente. Marcos, el primer evangelio escrito, no se escribió hasta mucho después de la muerte de Pablo, Santiago y Pedro. En esa etapa temprana no hay evidencia de que “el evangelio” fuera otra cosa que la versión oral de un individuo da un significado de la vida de Jesús; todavía no había evangelios autorizados del "Nuevo Testamento" esperando en las estanterías para ser consultados, ni "textos de prueba" que pudieran citarse para reforzar un argumento. El "evangelio" era lo que un predicador dijo que era ... "(p. 536)

Suena como una batalla abierta, ¿no? Conner cita a Barrie Wilson (Cómo Jesús se convirtió en cristiano, 2009), que la versión de Pablo de los eventos "debe su origen... no al Jesús histórico que fue maestro y pretendiente al Mesías, sino a la experiencia personal de Pablo de un Cristo místico". (pág.536)

Las personas que creían que Jesús aún vivía no cuestionaban la afirmación de Pablo de que Jesús resucitado le habló en visiones; para el resto de nosotros, sin embargo, esto suena a que Pablo alucinaba conversaciones con un hombre muerto. Conner tiene razón:

“El escéptico podría preguntarse qué hace que las revelaciones privadas de Pablo de Jesús sean más confiables que las revelaciones dadas a Zaratustra por Vohu Manah, o las revelaciones de Mahoma del ángel Gabriel, o las revelaciones privadas de Moroni a Joseph Smith… Después de todo, en la época de Pablo, los espíritus había estado susurrando secretos a médiums durante milenios...”(p. 540)

Pablo estaba resentido con los otros médiums y predicadores:

“Como dejan en claro las propias cartas de Pablo, en las primeras iglesias en las casas se predicaban 'evangelios' opuestos y contradictorios; Pablo se queja de que algunos de los gálatas se habían convertido en 'un evangelio diferente' [Gálatas 1: 6]. Pablo no se refería a un evangelio escrito diferente... sino a una predicación diferente del mensaje de Jesús, una interpretación que a menudo formaba la base de facciones en competencia: 'Sigo a Apolos' o 'Sigo a Cefas' o ' Yo sigo a Pablo '” [I Corintios 1:12]. (págs. 536-537)

¿Podemos aceptar la certeza de Pablo de que Apolos y Cefas no compartieron su privilegio de sesiones espirituales genuinas con Jesús? Los cristianos que sienten curiosidad, y sospechan de la información derivada de trances espirituales/místicos, tienen razón al preguntarse: ¿Qué está pasando aquí? ¿Cómo consiguió Pablo tanta atención?

Conner habla del contexto histórico:

“Mientras los romanos masacraban, esclavizaban y dispersaban a la población judía en la tierra natal del cristianismo durante la Primera Guerra Judío-Romana, el nuevo culto, profundamente cambiado de carácter, progresaba rápidamente entre los gentiles. Como resultado duradero de este cambio de fortuna, el canon del Nuevo Testamento, finalizado en los siglos III y IV, sobre-representó la importancia de Pablo entre sus rivales del primer siglo…”(págs. 537-538). Conner cita la observación de John G. Gager (Reino y comunidad: El mundo social del cristianismo primitivo, 1975): "... debido a que figura de manera tan prominente en el Nuevo Testamento, el significado de Pablo en la historia cristiana primitiva ha tendido a ser tremendamente sobrevalorado". (pág.538)

Pero la sospecha de que Pablo está muy sobrevalorado se basa también en lo que escribió; de verdad, dijo demasiado. Basado en su experiencia mística, se había obsesionado con Cristo, o quizás más correctamente, poseído por Cristo. Esto le permitió sermonear a los Gálatas: “Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos” (5:24).

¿Realmente él mismo tenía una convicción tan firme? Expresó su angustia cuando escribió a la congregación romana; ¿Quién habla así con personas que aún no conoces? suena como si no hubiese sido crucificado.

15 Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago.16 Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena.17 De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en mí.18 Y yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien está en mí, pero no el hacerlo.19 Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago.20 Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en mí.
(Romanos 7: 15-20)

¿Cómo podría el pecado habitar dentro de él si pertenecía a Cristo? Tal vez solo estaba teniendo un mal día cuando escribió la carta a los romanos. O... Sospechamos que no estaba "bien de la cabeza", y mucho menos tiene un estado espiritual estable.

De hecho, los eruditos e investigadores han especulado mucho sobre lo que le pasaba a Pablo. En las primeras páginas de su ensayo, Conner ofrece una útil encuesta de opiniones. Reconoce que tratar de psicoanalizar a alguien del pasado antiguo es arriesgado, pero Pablo escribió mucho sobre sí mismo; parece haber pistas importantes sobre su estado de ánimo.

“Basado en pura probabilidad”, pregunta Conner, “¿Quién lleva la mayor carga de la prueba?, ¿el apologista cristiano que afirma como un hecho histórico que Jesús se le apareció repetidamente y le habló a Pablo desde el más allá de la tumba, o el escéptico que señala que el autoinforme de Pablo concuerda con síntomas conocidos de trastornos neurológicos y que al menos un pagano [Festo en Hechos 26:24], así como algunos en su audiencia cristiana, consideraron que Pablo estaba loco? " (pág.531)

En la página 525 del ensayo, ver especialmente la nota a pie de página 35: “Un creciente cuerpo de literatura examina el papel potencial de las convulsiones y otros trastornos en la generación de experiencia trascendente”, con cinco artículos enumerados.

Conner agrega: “Ya sea atribuible a convulsiones complejas u otros mecanismos de psicosis, los autoinformes de Pablo no inspiran confianza en la realidad de sus experiencias, independientemente de cuán reales le parezcan sus encuentros cercanos con un tipo religioso” (p. 525).

Sabemos que Pablo estaba atascado en ideas que estaban mal, como señala Conner:

“La intransigencia de la creencia de Pablo está bien documentada; quizás el ejemplo más notable es la persistencia de su convicción de una parusía inminente, a pesar de que Jesús no regresó como se predijo. Dadas las implicaciones psicológicas de sus escritos, su declaración:

"Estoy convencido de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los gobernantes, ni lo presente ni lo por venir, ni los poderes, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna cosa creada nos podrá separar del amor de Dios que es en Cristo Jesús. nuestro Señor",

se puede leer como un ejemplo de la supresión de pruebas compensatorias ... ”(p. 526)

Como hemos visto, las certezas de Pablo se basaron en sus visiones; no había evangelios escritos para consultar, no hay evidencia que él recogió sobre supuestas tradiciones orales que circulaban sobre Jesús. Entonces, ¿De dónde buscó evidencias fuera de sus visiones? Bueno, como sabemos, los teólogos inventan cosas: Pablo estaba seguro de que Dios había plantado pistas / predicciones sobre Jesús en el Antiguo Testamento, suposición que los escritores de los evangelios posteriores aceptaron con entusiasmo. “… Como miles de cristianos en los siglos venideros”, señala Conner, “parecería que Pablo básicamente estaba hurgando en el Antiguo Testamento en busca de textos que pudieran interpretarse como apoyo a sus fantasías” (p. 528).

A pesar de los textos para sentirse bien que se pueden encontrar en las cartas de Pablo, los que se leen desde los púlpitos, los cristianos que soportan un curso intensivo sobre Pablo, es decir, al leer sus cartas, no tendrán problemas para hacer listas de sus ideas locas y se estremecerán ante su angustiosa inclinación por el pensamiento mágico: No. Creer que un hombre resucitó de entre los muertos no es la fórmula secreta para ganar la vida eterna. Pablo estaba seguro de que este misterio le había sido revelado por el Jesús de sus visiones.

En un par de páginas de su ensayo, por cierto, Conner analiza el posible impacto en Pablo de los cultos mistéricos. “Tarso, la ciudad natal de Pablo, fue un centro de mitraico y otros cultos mistéricos; y el término "mistérico" (Mustērion) es un conocimiento secreto disponible solo para los iniciados religiosos, y está virtualmente confinado a los escritos de Pablo y las falsificaciones producidas en su nombre” (p. 541).

Muchos cristianos que si se toman el tiempo en leer sus cartas, podrían terminar aceptando que Pablo está "extremadamente sobrevalorado". ¿Por qué no saltear a Pablo y volver a Jesús? Pero el Jesús de los evangelios también está cargado de problemas, ya que el predicador campesino galileo detrás de las historias está oscurecido por el folclore y la fantasía; los escritores de los evangelios que crearon el guión de Jesús no fueron muy amables con él. Como he señalado antes, releí los evangelios en preparación para mi próximo libro y terminé con una tabla de Excel de 259 citas de Jesús muy malas, mediocres y alarmantes. Así que no se apresure por dejar a Pablo por Jesús. También hay demasiada teología mala en los evangelios.

Entonces, ¿qué debe hacer un cristiano? ¿Por qué no poner la Biblia en el mismo estante con otras mitologías antiguas, simplemente dejarla de lado? Hay cosas mucho mejores que hacer en la vida que perseguir héroes sagrados profundamente defectuosos. El ex pastor John Compere señala un camino a seguir (Outgrowing Religion, 2016): “El mito de Paul Bunyan es una buena historia, al igual que la historia de Jesús. Pero ninguno de los cuentos resiste el escrutinio fáctico ni nos da una pista sobre el significado de la vida. Para eso, tenemos el cerebro".

David Madison fue pastor de la Iglesia Metodista durante nueve años y tiene un doctorado en Estudios Bíblicos de la Universidad de Boston. Su libro, Diez problemas difíciles en el pensamiento y las creencias cristianas: un ministro convertido en ateo muestra por qué debería abandonar la fe, fue publicado por Tellectual Press en 2016. Fue reeditado en 2018 con un nuevo prólogo de John Loftus.

Traducido del Original:

https://www.debunking-christianity.com/2020/09/the-biggest-bible-embarrassment-of-all.html

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Ver:

Pablo; Conclusiones desde el Ateismo

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Pablo de Tarso

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Pablo, El Falso Apóstol

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Jesús no Existió. Introducción.

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